Category: общество

Бишоп, Бирретта

ЧПИ-22. Массовость, как признак духовности?



Чтобы я ещё хоть раз связался с кодеком Apple ProRes 422!!!! Ролик длинной в 15 минут рендерился 6 (!!!!) ЧАСОВ!!!! Да ну-ка это в баню... H.264 — наше всё!!! 🙂
***
Вот свежий ролик ЧПИ... С пылу, с жару!!!
***

ЧПИ. Что? Почему? И что теперь?

Митрополит Павел Бегичев комментирует темы, задевшие его за живое.

Помочь, поддержать служение, поблагодарить, пожертвовать можно тут:

Перевод на карту Сбербанка

4817 7600 0409 5380

Яндекс-деньги: 41001178475674

Можно сделать пожертвование через систему PayPal на адрес:

begichev@yandex.ru

Предложение по теме ЧПИ можно прислать на почту:

bishop@stcross.ru

***

В соответствии с п. 8 Статьи 8

Федерального закона от 26.09.1997 N 125-ФЗ

«О свободе совести и о религиозных объединениях»

доводится до сведения всех заинтересованных лиц,

что в настоящее время в данном видео

ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Религиозной организации Централизованная религиозная организация

«Евангелическо-Лютеранская Церковь Аугсбургского исповедания».

125363, МОСКВА, б-р ЯНА РАЙНИСА, д 1, пом 3.

ОГРН 1077799022168. 125363, ИНН 7733183622 ФНС No 33 ПО Г.МОСКВЕ

Свидетельство о регистрации некоммерческой организации:

Религиозная организация

Централизованная религиозная организация

«Евангелическо-Лютеранская Церковь Аугсбургского исповедания».

Решение о государственной регистрации некоммерческой организации

при создании принято "21" сентября 2007 г

Министерством юстиции Российской Федерации.

Запись о некоммерческой организации внесена в ЕГРЮЛ

«8» октября 2007 г за основным государственным регистрационным номером: 1077799022168.

Учетный номер свидетельства о регистрации 0011010667,

дата выдачи свидетельства о регистрации «14» марта 2013 г.

Бишоп, Бирретта

Влог. Месса без народа. 7.12.2017



По просьбам подписчиков снял, как я ежедневно служу Мессу без народа.
Канонические правила предписывают священнику Западной Церкви служить Мессу ежедневно, даже если людей нет.
Разумеется, по правилам должен быть ещё один служитель, который должен произносить положенные слова от имени народа. Но, увы, пока нет такого. Служу один. А сегодня вот — как бы и с вами...
Члены нашей общины знают куда присылать молитвенные просьбы для таких Месс. :)
епископ очки

Они её вскрыли!!! Без меня!!!

Тот самый монумент с "молодёжки"...

Они её вскрыли!!! Без меня!

Святые угодники, я всё пропустил!

Капсулу в моём родном Тольятти вскрыли. Я всё детство ходил мимо этого монумента, высчитывал, сколько мне будет в 2017 году... Т.е. я всё детство точно знал, что в 2017 году мне будет 43 года именно из-за этой капсулы на Молодёжном бульваре!

А сегодня добродетельный отец-пастырь Сергей Сухов (Sergey Sukhov) прислал мне ссылку на статью! 

Вскрыли!!!! Не дотерпели каких-то три недели. Я ведь 24-го июля на 6 дней прилетаю в Тольятти... 

Ну ладно... Одна из главных интриг моего детства раскрыта...

Вот статья!

***

Collapse )
Основной

Что с перископом?

В марте меня смотрело более 2000 человек за час трансляции...





Сейчас меньше 50...



Очевидно, что дело не в контенте. Он тот же самый -- ответы на вопросы... Я не изменился...

Но почему так упала посещаемость?

Перескоп людям надоел, т.е. кризис самого сервиса? Лето и все на улице, а не в перископе? Я всех забанил? Хотя последнее предположение странно. Я забанил около 500 человек. Должны же были полторы тыщи остаться :)

Кто знает?
Кто что думает?
Основной

Разрушение мифов по четвергам... Миф о совете Иофора

Миф о совете Иофора




На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера.


И видел тесть Моисеев, всё, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера?


И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его.


Но тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь: ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]; если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в своё место с миром.


И послушал Моисей слов тестя своего и сделал всё, что он говорил; и выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. и судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами. И отпустил Моисей тестя своего, и он пошёл в землю свою.


Книга Исход 18:13-27



Да простит меня взыскательный читатель за столь длинный фрагмент Священного Писания, который я дерзнул поместить здесь.


Но уж очень сильно беспокоит меня тот факт, что совет Иофора сегодня приобретает всё большую популярность в церквах. Большинство проповедников, считают этот совет мудрым и происходящим от Бога. Некоторые пасторы даже и церковную общину обустраивают таким образом (правда, обычно тысяченачальников у них нет, за неимением нескольких тысяч членов церкви).


Совет Иофора обрастает мифами и становится образцом. И кажется невдомёк современному пастору, что никак невозможно воспроизводить этот совет в современной ситуации.


Судите сами…


Нигде в Писании не сказано, что этот совет был от Бога. Иофор был благочестив, поэтому в стихе 23 он делает необходимую оговорку: «…если… Бог повелит тебе, то ты можешь устоять». Но, ни раньше, ни потом мы не видим, чтобы Бог как-то одобрил этот совет, или выступил с соответствующим повелением. Аргумент от молчания, конечно, не самый сильный аргумент, но всё же молчание Бога по этому вопросу весьма подозрительно.


Тем более, что дальше всё развалилось…


Иерархия не стала панацеей. Безусловно, совет Иофора был неглуп с человеческой точки зрения. Этакое эффективное менеджерское решение. Но даже если какие-то административные функции теперь были сняты с моисеевых плеч, то это вовсе не значит, что проблемы общества Израиля были решены.


Главных проблем совет Иофора решить не смог. Прошло время, и Моисей вновь чувствует себя одиноким:


Моисей слышал, что народ плачет в семействах своих, каждый у дверей шатра своего; и сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно было для Моисея.


И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашёл милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его? откуда мне [взять] мяса, чтобы дать всему народу сему? ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса. Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжёл для меня; когда Ты так поступаешь со мною, то [лучше] умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего (Чис. 11:10-15).


Как же так? Тысячники, сотники и десятские раздули штат древнего чиновничества, а Моисей по-прежнему одинок!


Это естественно, потому что администраторские решения не избавляют от духовных проблем. Не в менеджерах среднего звена нуждался Моисей, но в пророках Божьих, в помощниках, равных себе.


Именно поэтому Богу пришлось вмешаться и скорректировать совет Иофора:


И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил…


…Моисей вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. И сошёл Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нём, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане. И прибежал отрок и донёс Моисею, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: господин мой Моисей! запрети им. Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! (Чис. 11:16-29)


Заметьте, что Бог учитывает все нюансы: Он и «разгружает» Моисея (в том числе и эмоционально), и облегчает судьбу народа. Ведь Он не ставит дополнительных начальников, Он как бы «клонирует» Моисея! Причём мы видим, с каким облегчением вождь Израиля говорит о том, что наконец-то пропала эта треклятая иерархия. Ведь, где Дух Господень, там истинные чудеса (в том числе и менеджерские), и нет никакой зависти к Елдадам и Модадам, которые вдруг стали равны «самому главному начальнику».


А что же совет Иофора? Он не универсален. Моисею, от его совета, безусловно, стало легче. Но народу легче не стало. Вместо одного начальника на их голову свалился целый сонм разнообразных чиновников, патронов, шефов и боссов.


В чём разница между советом Иофора и Божьим повелением из главы 11 Книги Чисел? Она очевидна!


Человек усложняет иерархию, Бог её упрощает. Иофор хотел, чтобы появилось несколько рангов руководителей, и все они должны быть ниже Моисея. Такая картина всегда будет по душе офицеру, солдафону, топ-менеджеру или архимандриту.


Бог же хочет, чтобы народу помогали не начальники, а семьдесят мудрецов — людей «равных» Моисею. Ведь Дух Святой делает каждого, исполненного Им пророка, равно водимым Богом. Иофор грезил об эффективном менеджменте, Бог хотел движения Духа. Иофор предложил иерархию начальников, Бог предложил служение пророков!


Совет Иофора не был злым или греховным. У него был только один недостаток: он был человеческим. Именно поэтому временный положительный эффект в целом никак не спас плачевную духовную ситуацию в древнем Израиле.


А вот, привыкнув к пренебрежению Духом Господним, начальнички лишились в конце концов жизни: «И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня» (Чис. 25:4).


Но обрастая мифами, словно днище корабля ракушками, совет Иофора вдруг преломляется в современных церквах в системы совершенно чудовищные!


Хотя давно прошли времена Моисея, современные Иофоры вновь грезят о фрунте и рядах. Не о порядке заботятся они, но о власти и подчинении!


А ведь человек выдумывает иерархию исключительно от праздности и отсутствия реальных дел. Иофор не знал войны, не пережил нервного стресса Исхода из Египта. Он жил в мире, спокойствии и достатке. Иерархия казалось ему естественной.


Однако настоящее дело, связанное с опасностью, скорее уничтожает иерархию. Недаром и Спаситель обличал фарисеев: «Горе вам, фарисеям, что любите председательство в синагогах и приветствия на площадях» (Лк. 11:43). Современным фарисеям невдомёк, как это можно обойтись без чинов, старшинства и степеней? Служители церкви выдумали такие изощрённые «председания», что никакой синагоге и не снилось.


В древней Руси всякое чинопочитание упразднялись на период боевых действий. «Государь указал в походе быть без мест». Иерархия рождается лишь в состоянии пассивности. Она упраздняется, когда церковь начинает реально что-то делать.


На войне стирается грань между начальником и подчинённым. Заметьте, не упраздняется дисциплина, но уходит гордыня, связанная с более высоким рангом. Вспомните эпизод из повести Б. Васильева «А зори здесь тихие». Старшина Васков, суровый охранитель воинской субординации, по-деревенски неотёсанный солдафон, после жутких событий, когда погибли почти все девушки-солдаты из его взвода, вдруг понимает, что между ними уже не может быть никакого чинопочитания:


И сам чуть слёзы сдержал. Совсем уж с ресниц свисали: ослаб, видно. Обнял девчат своих за плечи, да так они втроём и пошли на ту сторону. А Комелькова всё прижаться норовила, по щеке колючей погладить.


— Эх, девчонки вы мои, девчоночки! Съели-то хоть кусочек, спали-то хоть вполглазика?


— Не хотелось, товарищ старшина…


— Да какой я вам теперь старшина, сестрёнки? Я теперь вроде как брат. Вот так Федотом и зовите. Или Федей, как маманя звала…


Истинным христианам не до парадных значков отличия, не до скалозубовских в мундирах выпушек, погончиков, петличек. Но пока настоящие ученики Христа познают цену истинному братству на духовной войне, фарисеи с Иофором на знамени и с иерархией в башке отсиживаются в обозе!


Нельзя превращать Церковь Христову в казарму, а пастору невозможно становиться «Николаем Палкиным». Муштрофилия, боссолюбие и иерархомания — дети Иофорова совета — не должны ни на миг укорениться в обществе призванных к свободе братьев и сестёр.


Не призывая к фамильярности, невежливости и грубости (часто выдаваемых за простоту во Христе), и даже приветствуя соблюдение этикетных формул, не отменяя уважительного отношения друг другу, и почтения к старшим, пресвитерам, епископам, дьяконам и пасомым, всё же хочу сказать:


Ежели мы действительно вместе служим Богу, то все мы друг другу Феди, Маши, Паши и Светы (а не товарищи старшины) как и Папаня наш небесный зовёт нас (по именам — см. Откр. 2:17), как и принято у Мамани нашей — Церкви Христовой, где указ нам (слава Богу) не Иофор, но Господь.


Ему дадим отчёт!

***
12 мая, 2011
Скачать всю книгу “Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов” можно тут

Основной

Разрушение мифов по четвергам... Миф о любви, побеждающей брак и заповеди Господа

Миф о любви, побеждающей брак и заповеди Господа




— Скажите, вам когда-нибудь хотелось развестись со своим мужем?


— Развестись? Нет ни разу. Убить иногда хотелось, а вот развестись, ни разу!


Слова из интервью, приписываемые Руфь Грэм


***


Нет в любви плодов запретных,


Жизнь летит подобно ветру.


Ты в любви других не слушай —


Это sexual revolution.


Ты иди по жизни смело,


И кому какое дело,


Кто тебе в постели нужен —


Это sexual revolution.


Песня, исполняемая группой «Стрелки» и Борисом Моисеевым



«В конце концов, — сказала Клэр, — есть же у них право на счастье». Толковали мы о том, что случилось недавно по соседству. Мистер М. бросил жену и ребенка, чтобы жениться на миссис Н., которая тоже развелась, чтобы выйти замуж за него. Никто не сомневался, что мистер М. и миссис Н. очень влюблены друг в друга. Если это не пройдёт и если они не заболеют, разумно предположить, что они будут счастливы.


Не сомневались мы и в том, что в прежнем браке оба они были несчастливы. Миссис Н. очень любила мужа, но он был ранен на войне, потерял работу, а судя по сплетням — и мужскую силу. Миссис Н. долго с ним мучилась. Мучилась и миссис М.: она страшно подурнела — быть может, оттого, что извелась с детьми и вечно болевшим мужем. Все знали, что М. — не из тех, кто бездумно бросит жену, словно шкурку от высосанной сливы. Он ужасно страдал. «Но сами посудите, — говорил он, — что я мог поделать? Имею же я, в конце концов, право на счастье. Не мог же я терять свой единственный шанс».


Так начинается чудесная статья Клайва Стейплза Льюиса «Право на счастье». В принципе, можно было бы просто ограничиться ссылкой на эту статью, ибо пересказывать мысли гения — только портить впечатление и о гении и о себе.


Однако мне хотелось бы сегодня несколько конкретизировать размышления «апостола скептиков» и порассуждать о двух мифах. Один из которых уже прочно укоренился в христианстве, а второй имеет все шансы вскоре укрепиться в массовом христианском сознании.


А самое удивительное, что оба эти мифа представляются обывателю абсолютно различными, происходящими из разных областей, хотя корень у них одинаков.


Речь пойдёт о допустимости развода и гомосексуального поведения. Роднит эти два, казалось бы, разных греха одно неверно истолкованное понятие: любовь.


Ради «новой любви» уходят из семьи мужья и жены. Во имя «однополой любви» вступают в греховную связь геи и лесбиянки. И на знамя они поднимают священное слово «Любовь».


Я бы, правда, не советовал признать законность такого словоупотребления. Ведь в русском языке слово «любовь» может означать как высокое чувство, так и бытовую привязанность.


Если пафосный певец грянет заветное: «Люблю я макароны», — то не следует приписывать ему стремление к неземным материям.


В той же статье есть замечательные строки:


Конечно, говоря о счастье, Клэр подразумевает счастье любовное — и потому, что она женщина, и по другой причине. Я в жизни не слышал, чтобы она применила этот принцип к чему-нибудь ещё. Взгляды у неё довольно левые, и она пришла бы в ужас, если бы ей сказали, что, в конце концов, безжалостный капиталист имеет право на счастье, которое для него — в деньгах. Кроме того, она не терпит пьяниц и ни разу не подумала, что для них счастье — в выпивке. Наконец, многие её приятельницы были бы очень счастливы (я сам это слышал), если бы высказали ей в лицо несколько горьких истин. Но вряд ли она снизойдёт к их желанию.


На самом деле она просто повторяет то, что уже лет сорок твердит западный мир. Когда я был очень молод, все прогрессивные люди говорили как один: «К чему это ханжество? Надо смотреть на половую потребность, как на все наши прочие потребности». По простоте своей я им верил, но понял потом, что они имеют в виду совсем другое. Они имеют в виду, что к вышеупомянутой потребности надо относиться так, как мы ни к одной потребности не относимся.


Цивилизованный человек всегда считал, что свои инстинкты и желания надо сдерживать. Если вы никогда не будете сдерживать инстинкта самосохранения, вас сочтут трусом. Если вы не будете сдерживать тяготения к наживе, вас сочтут жадным. Даже сну нельзя подчиняться, если вы — часовой.


Но любая жестокость и любое предательство оправданны, если речь идёт о влюбленности и страсти. Все это похоже на систему нравственности, согласно которой красть нельзя, но абрикосы красть можно.


Если же вы начнёте возражать, вам ответят рассуждениями или возгласами об истинности, красоте и даже святости страсти и обвинят вас в пуританском гнушении любовными радостями.


Я этого упрёка не приму. Если я считаю, что мальчики не должны красть абрикосы, значит ли это, что я вообще против абрикосов или против мальчиков? Быть может, я против краж?



И действительно сторонники «любви, которая выше греха» очень часто ссылаются на сентенции вроде:


— Нас такими сотворил Господь! Почему мы должны идти против своей природы?


— Всякая любовь от Бога! Мы верим в Бога любви. Разве Бог повелевает нам сдерживать наши чувства?


Конечно, повелевает!


Если бы я всегда поступал в полном согласии со своими чувствами и желаниями, то уже убил бы парочку соседей, не вовремя затеявших ремонт.


Если никакие чувства не нужно обуздывать, тогда правы маньяки-педофилы. Ведь и они тогда вправе заявить: нас такими создал Господь, мы с раннего детства ощущаем в себе эти наклонности.


Но дело-то ведь в том, что Господь не сотворил ни одного человека с гомосексуальными наклонностями, страстью к убийству шумных соседей или врождённым стремлением к перемене супругов.


Наши желания и стремления исковерканы грехом. Наш генетический код оказался подвержен болезням и сбоям в результате грехопадения. Наши чувства и инстинкты подобны испорченному компасу, под который злодей Негоро (сатана) подложил топор греха.


Для того, чтобы определить, какие желания нужно обуздывать, а какие не нужно, необходимо сверяться с верным компасом — Словом Божьим.


Кто-то скажет: ну зачем приводить такие деструктивные примеры, как убийство? Ведь в гомосексуальную связь люди вступают в большинстве случаев по взаимному согласию. Да и по выражению одного из героев Аркадия Райкина: «Разошлись мы восвояси, обоюдно согласяси!»


Ну и что?


Ведь, во-первых, если какое-то тёмное дело совершается по обоюдному согласию двух лиц, то это ещё не значит, что не ущемляются права третьего лица. Два ночных вора, случайно встретившиеся в лавке местного торговца, могут отлично поладить, обоюдно согласившись поделить добычу поровну. Но значит ли, что их действия не ущемляют прав хозяина?


Я уж не говорю, что от разводов и гомосексуального поведения страдают в конечном итоге дети.


Бросающий свою жену ради другой женщины или вступающий в гомосексуальную связь нарушает права Бога. У Господа есть право требовать от Своего Творения святой жизни. У Святого Вседержителя должна быть возможность реализовать право, выраженное словами пророка: «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния…» (Авв. 1:13).


Во-вторых, если какое-то дело совершают двое по обоюдному согласию, то это ещё не значит, что нет вреда для них самих. Два наркомана могут по обоюдному согласию убивать своё тело и душу, получая от этого удовольствие. Но значит ли это, что их образ жизни хорош и не подлежит исцелению?


А в-третьих, даже если формально никто никому не вредит, это ещё не значит, что в действиях нет греха. Писание знает грехи, которые формально не наносят никому из людей ущерба, но всё же вредят душе. Такова, например, зависть. Можно завидовать друг другу, и даже делать это по обоюдному согласию, не причиняя вреда имуществу друг друга. Но это всё равно будет грех.


Бог же однозначно запрещает гомосексуальное поведение и развод, называя их грехом.


Обычно гомосексуалисты, претендующие на звание христиан и не желающие бороться с грехом, пытаются перетолковать ясные тексты Нового Завета, свидетельствующие о греховности гомосексуального поведения. Самое распространенное их объяснение — Писание запрещает не саму гомосексуальную связь, но гомосексуальное насилие. То есть нельзя никого принуждать к однополым интимным отношениям.


Однако достаточно беглого взгляда на Писание, чтобы понять, что это «объяснение» высосано из пальца.


Мужеложники, объявленные людьми, не наследующими Царства Божьего (1 Кор. 6:9), — не насильники. Для описания изнасилования в греческом языке есть глаголы κοιμήθην, βιάζω, καταπορνεύω, и т. д. Ни один из этих глаголов не является однокоренным к слову ρρενοκοίτης (мужеложник).


Фраза из первой главы Послания к римлянам: «Мужчины на мужчинах делая срам» (Рим. 1:27) также не означает вступление в гомосексуальный контакт по принуждению. Об этом красноречиво свидетельствует фраза: «разжигались похотью друг на друга» (буквально «стремление, желание их друг на друга»). Эти слова свидетельствуют, что речь идёт не об изнасиловании, а об обоюдном желании, обоюдной похоти. Жертва насилия никогда не испытывает вожделения к насильнику.


С разводом ситуация в христианстве ещё хуже. Некоторые братья и сёстры во Христе почему-то считают, что если из брака ушли какие-то чувства, то лечится это заболевание исключительно разводом. Они даже не пытаются сохранить брак. Даже не пробуют что-то исцелить в своих отношениях.


— Да сколько можно? — восклицают они, — Я не тряпка половая, чтобы об меня вытирать ноги.


Ушиб и временное онемение конечности, они лечат полной ампутацией.


— Резать к чёртовой матери, не дожидаясь перитонитов! — девиз Веры Семёновны из «Покровских ворот» — это их девиз.


Инфантильное отношение к браку по принципу: отдавай мои игрушки и не писай в мой горшок… — привело к тому, что христиане утратили способность любить по-настоящему!


Любовь представляется им увлекательным приключением, которое не подвержено испытаниям и проблемам. Любовь для них — хобби. Вместо того, чтобы умножать супружескую любовь, они предпочитают умножать объекты супружеской любви.


Они забывают, что развод разрешён Христом только в том случае, когда твой супруг сам ушёл в прелюбодейный иной брак или, когда неверующая сторона отказывается жить с верующей. Но и в таком случае Писание даёт недвусмысленное повеление оставаться безбрачным или мириться с супругом/супругой.


А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведётся, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены [своей] (1 Кор. 7:10,11).


Так что даже развод — это не разрыв отношений, однажды соединённых Богом, а временная мера, ведущая к примирению супругов.


Понятно, что сатана прошёлся по людским судьбам, разрушив не одну жизнь. Каждый случай заслуживает отдельного рассмотрения, но принцип один — развод, как освобождение от брака ради какой-то мифической «новой мечты» абсолютно недопустим.


Понятно, что сотни тысяч людей с гомосексуальными наклонностями нуждаются в квалифицированной душепопечительской помощи.


Ясно, что брезгливое и злобное отношение к разведённым и гомосексуалистам совершенно недопустимо. Но, напротив, они вправе претендовать на особое внимание со стороны служителей Церкви, которые должны содействовать исцелению. В конце концов, настоящая Любовь в том и проявляется, когда любящий помогает больному исцелиться.


Достойна всяческого порицания практика замалчивания и игнорирования проблем, связанных с разводами и гомосексуальностью. Особенно мерзко высокомерное отношение к грешникам, когда служители не могут предложить им ничего, кроме гадливой гримасы на лице, забывая о том, что самого мерзкого грешника каждый из нас бреет по утрам, стоя перед зеркалом.


Но речь сейчас не об этом!


Речь о том, что слово «Любовь», самое важное, у нас «в привычку вошло, обветшало, как платье». Оно изменилось до неузнаваемости, словно отражённое в кривом зеркале злобного андерсеновского тролля.


Право на любовь стало означать право на личный комфорт без оглядки на моральную оценку своих действий. Понятие счастья вдруг утратило связь с Богом и Его Словом, и поэтому само счастье стало вдруг похоже на перегоревшую ёлочную гирлянду: лампочки-то есть, а света и радости нет; ибо прервана связь с источником энергии.


Бог не призвал вас к тому, чтобы быть везучими и успешными, Бог призвал вас к тому, чтобы быть святыми! У нас нет права на личный комфорт, это от нас мало зависит. У нас есть право на святость.


Давайте-ка все воспользуемся этим правом!

***
20 апр, 2011
Скачать всю книгу “Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов” можно тут

Основной

Ответы. 28 серия



1. Верят ли православные в полную вербальную богодухновенность греческих (или латинских) текстов Оросов Вселенских Соборов? 02:05
2. Как вы отнесётесь к антитринитарию, который просто будет ходить в вашу общину, не распространяя своих взглядов? 09:39
3. Каким должно быть поведение христианина в соцсетях? 13:04
4. Есть мнение, что через 20 лет проповеди пасторов поместной церкви и конфессии в целом, становятся церковным преданием этой конфессии. Вы с этим согласны? 15:20
5. Искажена ли Библия? 17:20
6. Если спасение по вере, а осуждение -- за неверие, то почему в Откр. 20:12 говорится о суде по делам? 21:47
7. 2Пет. 1:9 говорит о забвении факта прощения грехов или о забвении необходимости очищаться от грехов? 26:33
8. Если Авраам оправдался верой ещё в Ветхом Завете, значит он без Христа спасся? Равно ли оправдание спасению? Оправдывались ли верой другие люди в Ветхом Завете? Если оправдался верой только Авраам, то чем его вера отличалась от веры других людей? 30:13
9. Можно ли считать, что между личностями Троицы существует некая иерархия? 38:07
10. Были ли у вас или ваших знакомых какие-либо видения от Бога? 43:45

***
Ютуб-канал ответов на вопросы
Список вопросов и хронометраж ответов.
Основной

Benedictum. Persona 10. (Служители, которых Бегичев вам советует).

Рубрика Benedictum выходит по пятницам. В ней я субъективно говорю только хорошие слова о служителях Божьих.


Чтобы попасть в рубрику, люди должны соответствовать четырём критериям:
1) Они должны быть официально рукоположенными служителями Божьими.
2) Они должны быть живы на момент написания постинга.
3) Мы должны быть лично знакомы (т.е. они в состоянии узнать меня при встрече, как минимум вспомнив как меня зовут). Это нужно для того, чтобы благословение было именно моим и очень личным…
4) Это должны быть люди, при упоминании которых лично в моём сердце добрые чувства перевешивают все остальные. Это люди из моей «зоны комфорта», люди, знакомство с которыми я почитаю за честь…

Сегодня в рубрике Александр Николаевич Попов, бывший старший пресвитер ЕХБ по Удмуртии...



Александр Николаевич Попов... Хм...

Надо сказать, что я с трудом вспомнил его отчество. И даже погуглил, чтобы убедиться. С самых первых минут знакомства он потребовал называть себя Сашей и на ты… Через час после этого я уже понимал, что мы стали родными навсегда…

Мы познакомились с ним, когда он был старшим пресвитером ЕХБ по Удмуртии. Впервые его увидев, я отметил, что это самый непохожий на епископа епископ.

Человек со внешностью простоватого деревенского тракториста вышел проповедовать на утреннем богослужении в институте Варнавы (где мы оба тогда преподавали) и через минуту стало понятно, что это НАСТОЯЩИЙ служитель. Проповедь была проста, бесхитростна, но она была НАСТОЯЩЕЙ. Через пару минут я уже с трудом сдерживал плач о своих грехах...

Мы сдружились. Нас объединяли некоторе общие дела. Вместе ездили на благовестие в Финляндию… Жили в одном доме… Помню, как финны подарили нам с барского плеча в качестве гуманитарной помощи компьютеры. Старые… Без жёсткого диска. Туда надо было пихать флоппи-диски, а мониторы были чёрно-белые. Один из мониторов так жутко барахлил, что Саша решил отнести его на помойку. С помойки он вернулся с монитором… Цветным… Кто-то выкинул совершенно работающий цветной монитор… А мы долго шутили об искренности «жертвователей» сплавивших в «дикую Россию» то, что даже по мерками начала двухтысячных годов было жутким старьём…

Что ещё тогда поразило меня? Саша — человек, который просто притягивает к себе людей странных и непонятных. В его церкви тогда было множество совершенно безбашенной неформальной молодёжи. К нему шли спившиеся интеллигентные бомжи, свихнувшиеся воины-интернационалисты, одержимые и сумасшедшие всех мастей. Ни к кому не шли, а к Саше шли. И встречались с Иисусом, и становились другими людьми.

У Саши есть дар — создавать небывало тёплую духовную атмосферу в любой компании. Он расскажет сотню историй из своей непростой жизни, развеселит забавной шуткой, тут же возложит на тебя руки и помолится об исцелении, тут же утащит на кухню пить бесконечный чай, тут же у него на коленях появится необъятная Библия и вы будете читать Слово, слушать Сашины толкования и поражаться их глубине и своевременности…

До сих пор помню его проповедь на текст «вижу проходящих людей, как деревья»…

Добрый и великий — это про Сашу. Его величие неброско, он не умеет «королевиться». В Саше живёт древняя и могучая сила «веянья тихого ветра». Он бессребренник, живёт просто, но так уютно, что диву даёшься…

А ещё он постоянно о ком-то заботится. Кому-то помогает, что-то достаёт, о ком-то постится… Когда он ушёл в отставку с поста епископа, то создал группу из бывших служителей, по разным причинам отошедших от дел… Кто ещё смог собрать тех, кто ещё недавно был на виду, а теперь оказался выкинут из жизни и никому не нужен?
Пересказывать Сашину жизнь — только портить удовольствие. Лучше с ним познакомиться и послушать его живьём…

Благословен!

Я немного завидую Удмуртии… Там Саша…
А мне тебя тут, брат мой, в Москве так не хватает…
Основной

Benedictum. Persona 6. (Служители, которых Бегичев вам советует).

Рубрика Benedictum выходит по пятницам. В ней я субъективно говорю только хорошие слова о служителях Божьих.
Чтобы попасть в рубрику, люди должны соответствовать четырём критериям:
1) Они должны быть официально рукоположенными служителями Божьими.
2) Они должны быть живы на момент написания о них.
3) Я их должен знать лично (т.е. они в состоянии узнать меня при встрече, как минимум вспомнив как меня зовут). Это нужно для того, чтобы благословение было именно моим и очень личным…
4) Это должны быть люди, при упоминании которых лично в моём сердце добрые чувства перевешивают все остальные. Это люди из моей «зоны комфорта», люди, знакомство с которыми я почитаю за честь…
Сегодня в рубрике — Виктор Гамм



Что можно написать о человеке-легенде!

Его имя можно найти среди знаменитейших и влиятельнейших людей христианского Запада. Его проповеди привели к Христу десятки тысяч людей. Его служение — образец для верных. Он журналист, переводчик, писатель, учёный, руководитель... Но главное — он благовестник. От Бога.

Все его знают. Поэтому приведу только личные впечатления.

Впечатление 1.
Голос. Его голосом долгое время для меня говорил Билли Грэм. Характерный выговор, удлинняющий согласные на концах слов, проникающий в душу... Впервые услышал его осенью 1992 и с тех пор не могу забыть... Некоторое время люди пеняли мне, что я копирую его манеру говорить. Это выходило не специально, а из-за сильнейшего уважения.

Впечатление 2.
Самара. 4 марта 1994 года. Цикл призывных собраний в самарском госцирке. Мне поручают перед проповедью Виктора Гамма рассказать о своём пути к Богу. До начала богослужения, меня вводят в комнату для молитвы. Знакомый голос вдруг оказывается принадлежащим крупному и хмурому человеку, которого я впервые вижу вблизи. Взгляд пронизывает меня насквозь. Тяжёлый, веский. Нас знакомят. Я хочу провалиться сквозь землю от смущения.

Богослужение началось. Я кое-как рассказываю своё свидетельство. Начинается мощная проповедь. Я с завистью молюсь о том, чтобы научиться проповедовать так же...

(Скриншоты с видеозаписи)

Скриншот 2015-04-24 22.46.16.png
Скриншот 2015-04-24 22.45.45.png



Кстати, в тот день на богослужении в госцирке покаялась некая Светлана Харитонова. С ней я ещё не был знаком, хотя через три года она станет моей женой. Так что у меня к Виктору Гамму особое отношение ещё и потому, что его служение привело к Богу мою чудеснейшую жену!

После богослужения ко мне подходит подтянутый и вежливый человек, говорит, что Виктору Гамму понравилось моё свидетельство. Меня приглашают на съёмки в Москву.

Впечатление 3.
Лето 1994 года. Я приезжаю на съёмку в Москву.
Поезд приехал в 5:30 утра. Дождавшись открытия метро, я попёрся на Войковскую (там в те годы был офис миссии “Возрождения”). Приехав к офису, понял, что в такую рань вряд ли кто-то меня будет встречать… Суровый вахтёр, тем не менее, пропустил меня внутрь, а уборщица милостиво позволила мне войти в офис.

Брожу по офису... Рассматриваю диковинную оргтехнику (я компьютеры до этого видел только по телевизору)
Вдруг за спиной моей раздалось деликатное покашливание… Оборачиваюсь — Виктор Гамм собственной персоной. Оказывается, он пришёл раньше всех и молился в своём кабинете. Великий проповедник протянул мне руку и сказал: “Приветствую, Павел. Я рад, что ты приехал!”
Для меня до сих пор загадка: Как он запомнил моё имя? Мы с ним не сотрудничали, до этого он видел меня только один раз, мельком, он не принимал участия в съёмках, не должен был со мной решать никаких вопросов. Но знал кто я, как меня зовут и т.д. Я был потрясён и получил на всю жизнь урок того как надо относиться к сотрудникам, даже самым незначительным…

Через некоторое время выясняется, что у меня рубашка не того цвета, какого надо. Виктор Григорьевич привозит мне свои рубашки (в те годы, я ещё мог в них влезть). Я снимаюсь в его одежде! :)

Простота, интеллигентность, любовь и святость — вот какие ассоциации возникают при воспоминании о тех днях.

Впечатление 4.
Я поступаю в институт странствующих благовестников. Виктор Григорьевич читает нам лекции. Наслаждаюсь интеллектуальным пиршеством. До сих пор те лекции помню почти наизусть.

Впечатление 5.
Мне предлагают поучаствовать вместе с миссией "Возрождение" в призывных собраниях в Одесской области.

Я знакомлюсь с "кухней" миссии "Возрождение".
Боже мой, как у него всё в миссии устроено! Как всё работает!!! Как часы!!!! Отчего ни у кого больше в России так не работают??? Загадочная немецкая душа! :)




Маленькая деталь: Благовестник, приехавший в новый город, обязан в проповеди ссылаться на местные реалии. Так нас Виктор Гамм учил на лекциях. Когда я поехал проповедовать в г. Котовск, в сопровождении сотрудников миссии "Возрождение", то в гостиничном номере обнаружил местную прессу и томик стихов местного поэта. Должностная инструкция для благовестника предписывала ознакомиться и вставить что-нибудь в проповедь.

Из таких мелочей складывается успех служителя. Верный в малом, во многом верен.

Утро, завтрак в какой-то затрапезной забегаловке. Виктор Григорьевич вместе с нами ест подгорелую картошку...

Обратная дорога в Москву. Мы летим в самолёте, сидим рядом. Говорим о Клайве Льюисе... Хорошо!

Виктор Григорьевич являет собой причудливую смесь широты русской души с немецкой педантичностью и европейской интеллигентской утонченностью...
О его духовных качествах, как служителя Божьего нужно слагать саги и писать инструкции... в стихах! :))) Время сотрудничества с миссией "Возрождение" — одно из лучших в моём служении...

Глупо и как-то даже нескромно с моей стороны "рекомендовать" вам Виктора Гамма.  Когда я ещё под стол пешком ходил, он уже служил Богу.

Но всё же слава Богу за таких людей и служителей!

Благослови вас Бог, Виктор Григорьевич!
Основной

Benedictum. Persona 5. (Служители, которых Бегичев вам советует).

Рубрика Benedictum выходит по пятницам. В ней я субъективно говорю только хорошие слова о служителях Божьих.
Чтобы попасть в рубрику, люди должны соответствовать четырём критериям:
1) Они должны быть официально рукоположенными служителями Божьими.
2) Они должны быть живы на момент написания о них.
3) Я их должен знать лично (т.е. они в состоянии узнать меня при встрече, как минимум вспомнив как меня зовут). Это нужно для того, чтобы благословение было именно моим и очень личным…
4) Это должны быть люди, при упоминании которых лично в моём сердце добрые чувства перевешивают все остальные. Это люди из моей «зоны комфорта», люди, знакомство с которыми я почитаю за честь…
Сегодня в рубрике — Игорь Кошелев.



Игорь — дьякон Новотушинской церкви ЕХБ.

Наше с ним знакомство началось лет 15 назад в сети. Я периодически читал его статьи и эссе, восхищаясь тонким интеллектом автора. Через некоторое время узнал, что именно он служит одним из модераторов на официальном форуме РС ЕХБ. Там-то и состоялось наша первая личная... ээээ... переписка...

Неважно уже, по какому богословскому вопросу мы схлестнулись... Но наша беседа вскоре достигла такого градуса накала, что я, привыкший к полемике, (перед этим я выдержал две недели жёсткого прессинга на сайте екатеринбургского православного молодёжного братства) даже удивился. Наша переписка переместилась в приват, мы пикировались, сражались, кололи друг друга письмами... Наконец, утомившись от сражений, мы замолчали.

Шли месяцы... Я ушёл с форума ЕХБ, Игорь тоже... Я по-прежнему почитывал Игоря в сети (позже он завёл себе блог http://hermit-cell.blogspot.ru)...

И вдруг, неожиданно мы с ним встретились лицом к лицу в Москве в 2008 году, в первые месяцы после моего переезда в Столицу...

И совершилось чудо! Чудо личного общения... Нам как-то обоим стало неловко за пикирование, мы попросили друг у друга прощения и подружились...

С тех пор я со смирением радуюсь, что в моём поле зрения появился такой человек, как Игорь...

Во-первых, меня поразила в нём черта, настолько редкая, что я почти отчаялся встретить таких людей. Игорь умеет признавать свои ошибки и не стесняется о них заявить публично... Мы иногда тоже признаём, что были неправы, но часто делаем это где-нибудь в укромном уголке, тихонько, про себя, чтобы никто не узнал и не подумал о нас плохо. Игорю же Истина настолько дороже репутации, что остаётся только молиться, чтобы хоть чуть-чуть приблизиться к такому мироощущению.

Во-вторых, Игорь — пример невероятной личной святости и аскетизма. Я не имею права рассказывать об обстоятельствах его жизни. Но просто поверьте, если бы на нашу долю выпали те испытания, которые прошёл он, мы бы полежали в психиатрической больничке с тяжелейшей депрессией... А он — молодцом. Преодолевает скорби и искушения силою Христа. И при этом о нём можно сказать словами Спасителя: "Вот подлинно (человек) в котором нет лукавства".

В-третьих, Игорь — это один из мощнейших интеллектов нашего времени. Филолог, специалист по древней латыни, блестящий полемист и апологет, тонкий эссеист и христоцентричный проповедник...

Рекомендую вам его служение и его самого!
Его фейсбук: https://www.facebook.com/igor.koshelev.3

Будь благословен, брат мой!